坐

文/一苇

你见过自己吗？

你可以见你的情人、朋友、亲人，以及所有出现在你面前的人，甚至包括你心爱的小狗。但就是无法见到自己。你见到的你只能是照片或者镜子里的影像。经常会有人抱怨照片上的人不像自己，可是你从来没有见过你自己，你怎么能知道照片不像你。

一个人果真就永远无法见到自己吗？不也。只要你能坐下。

坐，是什么？是两个人平稳而对称地相向于土上，也就是地上。这两个人是什么人？是两个朋友促膝论道，还是一对男女阴阳合卺？不也。这两个人一个是肉身的你，一个是本心的你。你可以看到自己，而且是最本原的、别人所永远无法接近的自己。

可是中间竖直隔了一层土的延长线，就像一面尘镜。你在这边，尘镜的那一边就是本心的你。古文中的“坐”字就是被“土”字隔开的两个左右相向的人。尘镜相隔，你能看见真实的自己吗？于是我们想到了两个最著名的偈子。

一个是神秀的，曰：

    身是菩提树，心如明镜台。

    时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

一个是惠能的，曰：

    菩提本无树，明镜亦非台。

    本来无一物，何处惹尘埃？

孰优孰劣，官司打了一千多年。多半的人以为惠能的偈子远胜于神秀，岂不知这两首偈子说的是两码事。惠能说的是真理之本原，神秀说的是到达这种境界的一种修为方式。这个方式其实就是“坐”。

要能“坐下”，实在是很难。要收敛你散乱的心，拂拭隔在你和本心之间的那面模糊的尘镜。如果有朝一日你在尘镜的另一面中看清了你的眉眼，那么你见到的就是佛。

你为什么总是见不到自己？因为你每天都在忙，从来没有真正坐下。

结语：坐，在尘镜中反观自我。

思

思，是什么？两个构件，一个心和一个田，一望可知，是指人的心田。我们不禁又要为古人鼓掌。且慢！这个“思”是演化定型了的“思”，定型了“思”的古人不能算很古。

最初的思是什么呢？原来是一个囟和一个心。《说文》段注说：这个“思”，“从心从囟”。

囟是什么？古人也懂解剖学。囟就是人头骨上的缝隙。从婴儿出生，到发育成熟，人脑门顶的缝隙有一个不断长合的过程。或许是由于人的大脑也要随着年龄的增长不断增大，所以在发育过程中头骨不能过早闭合，从而给大脑的发育留足空间。古人就拿这个“囟”字代表大脑。

因为和心理活动有关系的汉字多以心（包括竖心）为偏旁，所以很多人都认为古人由于缺乏医学常识，误以为人的思考是由心脏完成的。这是一个误解，从思字的架构上，我们就可以看出，其实古人早知道思维和大脑有关。

然而，一个心和一个代表大脑的囟构成思字，显然有些重复，看来不如心田的构思更得体。

汉字在演变中有两个不同的方向：一个是逐渐符号化，离所表达的原意越来越远；一个是由于认知度的提高，通过修正，更接近于所表达的原意。看来“思”就是这样。

说到这里，我们是否可以就此结论呢？

且慢！好像有些问题。

问题就在于我们误解了古人的“心”字，古人的心的概念并不意味着大脑，古人的心是指本心自性，是自我中反映客观、原发于本性的那个层面的意识，是比思维更深层的灵魂面的东西，无以名，而名之为心，取其内在和核心之意。“心如明镜台”的心说的就是这个心。

回过头来看，从心从囟的思，其意是大脑运作于心。

如此，再对比一下两个思，则可以看出古人的大智慧。心田之思，是平面的，静态的；而心囟之思则是立体构架的，是动态的。至此，孰优孰劣可以立判。

古人果不我欺也。

结语：思，脑运于心，幻化缤纷的精神世界。

意

意，有两个方向，一个从上往下，是音落于心；一个从下往上，是心发音于外。

与“意”互为姊妹的是“想”字，一个是音和心，一个是相和心，即一个是听觉和心，一个是视觉和心。

无论是音落于心还是相落于心，都未必是一种真实。

从声音说，人能听到的声音其实很有限，只有声波在一定的限度之内，才能被我们的听觉神经所捕捉。而在这个限度之外，无论是高频的超声波，还是低频的次声，我们的耳朵都无法听到。或许在宇宙中间人的耳朵无法听到的声音要比不能听到的多得多。那么在我们能听到的声音之外是否真的存在声音呢？在我们没有认知能力之前，它不存在。而在人类可以凭借其他手段检测到这种声音之后，它就是存在的。是否有声音，是否是这样的声音，最终取决于人的感知。哪一种认知才是客观事实的呢？哪一种都不是。一个声音源，在一千对耳朵里有一千种声音形象。

视觉现象也是一样。我们所看到的都是在光的作用下由各种色彩勾勒出来的大千世界。人能看到的光也很有限，只有频谱在一定的限度之内，才能被我们的眼睛所辨识。比红外线长和比紫外线短的光我们都无法看到。和声音一样，一个影像源，在一千个双眼睛里有一千种样子。我们几乎可以肯定地说，就像没有两个人指纹是完全吻合的一样，没有两个人眼中的太阳是一样的。

更何况人所看不见听不见的，未必其他生命也无法感知。

而心生之音和心生之相，更是心消化感官取材之后的产物，这种“意”的差别在人与人之间被进一步拉大。所以就有了“臆”，有了“憶（忆）”。

“臆”的旁边加了个“肉”字，是附着于肉体的意，强化了意的不可靠性。

“憶（忆）”的旁边又多了一颗心，如果说生音之心是现在心的话，旁边那颗心就是过去心。现在心都不可得，哪里去得过去之心。所以我们常常会遇到这样一种现象，同样一件事，同样都是亲历的人，描述却是不同的，有时候甚至是完全相反的。可见“憶（忆）”同样靠不住。

结语：意，音入于心，心发于音。没有两个人耳中的风声是一样的。

欲

欲，是什么？欲，其实就是个坑。这个坑的与众不同之处，就在于它是一个永远也填不满的坑。

这个“欲”字，曾经经历了三个阶段。

一个是“谷”，这是欲的古字，如郭店楚简《老子》中的欲字用的就是“谷”。这个“谷”字很朴素，它告诉我们欲就是山谷，是个坑。

继而发展为“欲”，这是我们常见的“欲”。这个“欲”由“谷”和“欠”组成，它告诉我们，这个坑无论怎么填也是欠着的，甚至越填越欠，永远也不会填平。

第三个是“慾”，强调了贪欲的意向，以区别欲的其他意向。通行本子《论语》中就使用这个“慾”字，例如“棖也慾，焉得刚”。这个“慾”直接告诉我们欲是由心所生，这个坑也就是心中的坑，而实际上并不真实存在。

我们生存在欲界之中，对于这个相伴终生的坑，每个人似乎都无能为力。因为这个坑的来历不在于我们，而在于造物主。

所有动物都有这么两个坑，一个食坑，一个色坑，即食欲和性欲。这是物种存续的需要。所以看起来我们无力摆脱，因为摆脱它就等于让造物主抛弃人这个物种。然而问题并不在于此，而在于人的坑已经完全不同于动物的坑，以文明为标榜的人类因为有了“文明”而把这两个原始本能的坑演化为一个吞噬人一生精力的豪坑。

更为严重的是，人因为这个欲而痛苦。《楞严经》上说：“菩萨见欲，如避火坑。”可见人的这个坑不单纯是个坑，而且是个火坑，这个火坑一直在燃烧，炙烤得我们痛苦不堪。动物在饥饿的时候去寻找食物，在发情期去争夺配偶。如果找到了食物，如果交配成功，其余的事则泰然处之了。人不同，人因为是挂着“文明”标牌的动物而私欲横流。嫉妒心、虚荣心、权力欲，这些奇奇怪怪的文明的副产品，虽源于本能却已经远离本能。人吃饱了，就想得到更可口的美食，住了三室的房子则又梦想豪华别墅，开上了桑塔纳又向往宝马。官场上更是如此，为了那个无底的坑可以出卖人性出卖灵魂。

因为是人，所以就有了不同于动物的“心”；因为有了“心”，所以有了心中永远也填不满的坑；因为有了永远也填不满的坑，所以有了无休止的痛苦。

声香味触法，皆是我所欲，就连成佛的愿望，也是一种欲。如果连成佛的心都可以抛掉，所有由心所生的种种欲望还有什么不可以抛掉的吗？