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一切知识都是让我们意识到自己的无知 | 哈耶克诞(dan)辰125周年(nian),主义(yi),思想,政治
今年(nian)是经济学家弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克诞(dan)辰125周年(nian)。
哈耶克大概是对二十世纪历史(shi)影响最为深远(yuan)的经济学家。我们难以用一套整全性的理论或(huo)者公式(shi)来概括出甚(shen)么是“哈耶克主义(yi)”。阅读哈耶克著作的历程当中，我们也看(kan)不到任何(he)的数学公式(shi)和实证研究，而他更(geng)多(duo)用一种深邃深挚然则质朴(pu)的说(shuo)话来论证人类理智的有限，以及(ji)人类社会政治伦理和经济秩序是如何(he)生成的——来自行动与选择和试错，而非某种一无所知的看(kan)法的指导。哈耶克并非一位引领思潮(chao)并且付(fu)诸行动的革命者，也并非在书(shu)斋(zhai)里闭门造车，设计出一套解释人类社会生成原理的先知。然而，他却解释了人类经济生活与政治实践中最简(jian)朴(pu)的原理；自发(fa)秩序与知识合作、价格的信号感化。
弗里德里希·哈耶克。
昨(zuo)天的异端经常会成为本日的信条，曾的撒切尔夫人和本日的米莱不止一次坦承自己是哈耶克的信徒，而本日的人们也把新自由主义(yi)的溃败和环球不断(duan)扩大的贫富(fu)差(cha)异归咎于哈耶克思想的滥觞。世间对哈耶克思想仍有或(huo)多(duo)或(huo)少的误读，而哈耶克本身也在制作无休止的争议。然而，我们却没法用成功(gong)或(huo)者过时来终止阅读哈耶克。无论赞同或(huo)者批(pi)评，阅读哈耶克和理解经济学世界永远(yuan)是一个永不终止的路程。（撰文/朱天元）
本文出自新京报·书(shu)评周刊2024年(nian)10月18日专题《争议哈耶克：经济学不是转变世界的魔法》中的B04-05版(ban)。
B01「主题」争议哈耶克 经济学不是转变世界的魔法
B02-B03「主题」哈耶克 最后一个堂(tang)吉诃德
B04-B05「主题」不是哈耶克主义(yi)者的哈耶克一切知识都让我们意识到自己的无知
B06-B07「历史(shi)」进击的王(wang)安石 强辩下的大宋变法
B08「文学」玛格丽特·阿特伍德 爱与眷念(nian)的复返
撰文丨李晋
无须置疑(yi)，哈耶克是二十世纪主流(liu)政治右翼中最具有影响力的思想家之(zhi)一，然而他也是毁誉参半(ban)，最简(jian)单被贴上意识形状标签的作家之(zhi)一。1944年(nian)他撰写的绝(jue)对通(tong)俗的著作《通(tong)往奴役之(zhi)路》奠基了后来新右翼政治运动的思想来源，影响了里根、撒切尔和小(xiao)布什的经济政策，乃至撒切尔在和激进党举行辩论时，曾将哈耶克的著作猛地拍在桌子上，大声说(shuo)，“这就是我们的信仰！”
同时，哈耶克在学术界和思想界也饱受(shou)争议。
哈耶克早期以经济学开启自己的职业生涯，却因为凯恩斯主义(yi)的衰亡，以及(ji)对主流(liu)经济学的方法论持批(pi)评的态度（好比哈耶克反(fan)对实证主义(yi)方法和博弈论）险些很少有现代经济学家认同哈耶克的立(li)场。哈耶克的研究者爱本斯坦（Ebenstein）就指出，即便米尔顿(dun)·弗里德曼等经济学家都称(cheng)赞哈耶克是自由主义(yi)代价观的提倡者，却也并不信服哈耶克的经济学方法。这也使得昔时哈耶克没有被芝加哥(ge)大学经济系所担当，而不得不辗转到社会思想委员会任教。
芝加哥(ge)学派第二代的代表人物，经济学家米尔顿(dun)·弗里德曼。
当哈耶克和与自己的看(kan)法完全相左的缪尔达尔在1974年(nian)分享诺贝尔经济学奖(jiang)时，乃至不少经济学家都对此感到难以相信，因为此时，哈耶克被以为不过是一位在凯恩斯主义(yi)大行其道(dao)时被边缘化，而不得不从经济学转向社会和政治哲(zhe)学研究的人，英国政治理论学者和哈耶克的研究者甘布尔（Andrew Gamble）对此描述到，当时人们对哈耶克1930年(nian)代的经济理论著作知之(zhi)甚(shen)少，不少人以为，哈耶克只是因为是经济自由主义(yi)的主要思想附和者而获此殊(shu)荣。甘布尔不无遗憾地评价说(shuo)，哈耶克作品中充(chong)斥着深度和独创性，却从未在一个绝(jue)对较(jiao)小(xiao)的圈子之(zhi)外得到应有的注重，部分原因在于人们惯于戴着意识形状的眼镜来看(kan)待哈耶克，还(hai)有一部分原因是如果(guo)认真看(kan)待他的理论，很多(duo)社会科学的方法大概会被倾覆，“哈耶克是真实的激进主义(yi)者，一个让所有正统看(kan)法（包括他自己所信奉的一些正统看(kan)法）感到不安的思想家。”
尽管哈耶克真实的看(kan)法和抽象在大众(zhong)媒体和各种意识形状的迷雾中隐约不清(qing)，然而近年(nian)来出版(ban)的几本哈耶克的优秀列传如爱本斯坦以及(ji)考德威尔（Caldwell）等的《哈耶克的一生Hayek：A Life, 1899–1950》（2022）和《剑桥指南哈耶克卷》（2007），在中文世界韦森(sen)教授出版(ban)的《重读哈耶克》和《重读凯恩斯》，以及(ji)《哈耶克论哈耶克》这本中译本的问世，都有助于我们澄清(qing)一些现实，来更(geng)深切理解这位思想家。上面的部分，我试图讨论一些经常被误解和忽视的哈耶克的看(kan)法，尽管用哈耶克自己来理解哈耶克无疑(yi)是至关重要的，然则其他重要的研究也毫无疑(yi)问是不可或(huo)缺(que)的帮助。
哈耶克早期的轶事
1899年(nian)5月8日，哈耶克出生在维也纳的一户望族，为他的成长供(gong)应了恬静的环境。他家庭是名义(yi)的天主教徒，然则哈耶克自己从15岁开始(shi)，就是一位不可知论者，对他而言，没有人能够对所使用的“天主”这个词做出合理的解释，因此“坚持一种信仰和坚持不相信天主一样毫无意义(yi)。”和他一贯的主张一样， 哈耶克以为在我们周遭的世界中，有许多(duo)涉及(ji)秩序的景象，我们没法理解却不得不担当。他直(zhi)言说(shuo)，亚洲的佛教这种多(duo)神论宗教要比西方的一神论宗教对他更(geng)有吸引力，“如果(guo)人们像某些佛教徒那样，让自己对世上存在的其他有序结构(gou)抱(bao)着一种由衷的尊敬，他们承认自己对此不能完全理解并给出解释，我以为这是一种使人钦佩的态度。”
哈耶克的父亲(qin)是医生兼植物学家，这促使他从小(xiao)对于生物学和心理学发(fa)生了粘稠(chou)的兴趣，乃至他准(zhun)备写一本关于兰花的专著。此时的奥天时，高(gao)中教育施行分流(liu)制，学生必须举行两种选择，要末选择强调人文教育课(ke)程的学校（要求希腊语和拉丁语），要末选择更(geng)注重科学的学校。哈耶克的父亲(qin)先为他选择了后者，然而这所学校要求必修绘画课(ke)，可惜(xi)哈耶克对此毫无天赋，尝试多(duo)次升学无果(guo)后，不得不转入到一所位于郊区(qu)的人文教育学校。大概也是因为不感兴趣和怠惰，哈耶克经常不做作业，以至于有一年(nian)三门作业不合格最终导致了留级。尽管高(gao)中的这段经历并不顺利，却也给予了哈耶克充(chong)分的古典人文训练，同样成为了后来哈耶克嘲笑伦敦经济学家们的资本。在伦敦经济学院任职时，哈耶克很不喜欢院长贝弗里奇，因为其专断(duan)专行、不担任任还(hai)有一位大闹学院的情妇，所以哈耶克一度喜欢在院系委员会开会结束时，旁征博引，模仿西塞罗反(fan)对加图的警(jing)句(ju)“加图要被干掉”，说(shuo)“贝弗里奇要被干掉！” 然则他遗憾地发(fa)现这帮经济学家因为缺(que)少古典教育的训练，对他的略带幽默的习语毫无反(fan)应。
青年(nian)哈耶克。
在大学期间，哈耶克仍然夷由选择经济学还(hai)是心理学作为自己的职业，考虑到心理学很难找到工作，并且如果(guo)学习法律还(hai)能够兼顾经济学和职业发(fa)展(zhan)，于是他用三年(nian)时间完成了法学学业，并且在1921年(nian)获得法学博士学位，接着在1923年(nian)他又获得了政治学的博士学位。
哈耶克早年(nian)在学术上也并非一帆风顺。1923年(nian)，在美国访问期间，哈耶克口袋中只剩下20多(duo)美元，依靠当时在美国名声大噪的熊彼特帮忙，将他介绍给哥(ge)伦比亚大学的教授詹克斯做研究助理，不巧的是该教授此时正外出度假。哈耶克因为英语能力不敷，恰巧美国正逢商业阑珊，一时没法找到工作，直(zhi)到两周后他口袋里的钱所剩无几时，哈耶克才在纽约第六(liu)小(xiao)道(dao)的一家餐厅找到了一个洗碗工的工作。无巧不成书(shu)的是，正当他要报到上班前的一个小(xiao)时，这位教授度假回来，终于供(gong)应给了他一份研究助理的工作，能够让他在纽约生存和学习。
哈耶克反(fan)对凯恩斯吗(ma)？
《世纪之(zhi)战：凯恩斯对决哈耶克》（Fight of the Century - Keynes vs. Hayek）视频截图。该视频使用轻松(song)幽默的音乐和说(shuo)唱对决的形式(shi)展(zhan)现20世纪两位知名经济学家的思想不合。
有些极真个哈耶克主义(yi)或(huo)者奥天时学派的拥趸会将凯恩斯视为“誓不两立(li)”的仇人。
然而在《哈耶克论哈耶克》中，哈耶克承认自己和凯恩斯的不合并非在各种经济政策上，根赋性的不合在于凯恩斯强调的微观经济学，凯恩斯以为可以通(tong)过总量(liang)的测度和统计推导出所需要的一切，而这不过一种对于自然科学的模仿，哈耶克则以为这在方法论上是不大概实现的。哈耶克多(duo)次开诚布公地谈到了他与凯恩斯的关系。在1930年(nian)代他担当伦敦经济学院的教职时，也开启了他与凯恩斯的论战，哈耶克承认“尽管我一直(zhi)不赞同凯恩斯的看(kan)法，多(duo)次和他唇枪舌剑，然则我们的私(si)交很不错，并且我在许多(duo)方面对他这个人极为钦佩和赞赏。”早期的哈耶克反(fan)对凯恩斯《泉币改革论》的主张，在他看(kan)来凯恩斯的波动国民价格水平和波动外币兑换是两个相互辩论的目标。然则当哈耶克写完文章准(zhun)备反(fan)驳时，却发(fa)现凯恩斯已(yi)经在《泉币论》中转变了自己的看(kan)法。哈耶克特别澄清(qing)说(shuo)，自己后来和凯恩斯的看(kan)法相左，并非感到这种“原创性的发(fa)现”受(shou)挫，“我在当时，乃至在后来相当长的时间内，都视凯恩斯为我心中的豪杰，并且非常佩服他这部非凡之(zhi)作。几年(nian)后，我访问伦敦和他第一次面晤……我们第一次在措辞(ci)上起(qi)了辩论：我不记得是在泉币理论的哪一个具体细(xi)节上有不合。他先是试图（就像他惯常所为）把我彻底压服，但当我起(qi)来反(fan)击，并能够自圆(yuan)其说(shuo)时，他就转而开始(shi)尊重我，并在日后一直(zhi)如此，无论他有何(he)等不赞同我。”
如同凯恩斯看(kan)法的善变，哈耶克也不是一位教条主义(yi)者和固执己见之(zhi)人。二次大战期间，哈耶克就认同凯恩斯对于通(tong)货(huo)膨胀的忧郁，转而反(fan)对凯恩斯的批(pi)评者，两人在这种特殊(shu)时期杀(sha)青了共识，都以为相比于通(tong)货(huo)紧缩，通(tong)货(huo)膨胀会对社会造成更(geng)大的危害。
在生活中，哈耶克会经常和凯恩斯集会，他说(shuo)“我们有着不少共同爱好，包括历史(shi)以及(ji)非经济学的领域，我们的相处逐突变得和谐起(qi)来。”即便在凯恩斯1946年(nian)作古的六(liu)周前，他还(hai)和凯恩斯晤面聊天，那天凯恩斯一整晚都在讲述美国所收藏的关于伊丽莎白时代图书(shu)的环境。凯恩斯还(hai)会按期给哈耶克寄来自己看(kan)完的《看(kan)法史(shi)杂志(zhi)》，哈耶克也对凯恩斯的博闻强记印象深刻。有一次在国王(wang)学院，哈耶克和一位天文学家喝咖(ka)啡聊天，为了减缓尴尬，他提到了这本杂志(zhi)上关于哥(ge)白尼遗失的第二部作品的环境，而凯恩斯隔着三个座位，正在和别人谈话时，听见哈耶克说(shuo)错了内容(rong)，就大声纠正说(shuo)，“你错了，哈耶克！”哈耶克则对凯恩斯居然能够熟(shu)记几周前读过的这些东西感到非常惊讶。
凯恩斯列传的权势巨子作者罗伯特·斯基德尔斯基的《哈耶克与凯恩斯：和解之(zhi)路》（收录于《剑桥指南哈耶克卷》）一文中，这两位思想家具有非常多(duo)的共同点：他们都通(tong)过哲(zhe)学研究经济学，都不认同经济学走上类似(si)自然科学的道(dao)路，都对经济计量(liang)和统计有所保留和批(pi)判，都强调人的主观性在经济流(liu)动中具有重要的感化，都肯定着市场重要的感化，乃至凯恩斯说(shuo)到，市场体系是“人们生活多(duo)样性的最佳保证”，是保留了“数代人最稳妥、最成功(gong)的选择”时，很难不会让人感受(shou)这是哈耶克在说(shuo)话。凯恩斯和哈耶克都以为思想而不是技术和既得利益，才是具有名列前茅的力量(liang)。在思想上，两人也都将休谟和柏克、斯密和曼德维尔视为思想的源泉，都以为自己是温(wen)和的辉格党人。
1944年(nian)在奔赴布雷顿(dun)森(sen)林集会的途中，凯恩斯阅读了《通(tong)往奴役之(zhi)路》这本书(shu)此时由于世界大战的原因，以和平为导向的经济和社会已(yi)经高(gao)度被计划，凯恩斯此刻也意识到需要更(geng)多(duo)的经济自由来促进和平的规复。在6月28日，他给哈耶克写了一封热情洋溢的信，祝贺他出版(ban)了一本“伟大的书(shu)……我们幸免(mian)由衷地感谢(xie)您，感谢(xie)您如此精(jing)彩地说(shuo)出了我们需要说(shuo)出的话……”
1945年(nian)的维也纳。
接着，凯恩斯进一步指出了哈耶克思想中关于计划和市场之(zhi)间关系暗(an)昧不清(qing)的论述，“你要承认……这是一个晓得在哪里举行界定的成绩(ji)。你赞同这条线必须划在某个地方，但你没有给我们任何(he)关于在哪里划定界限的指导。就我看(kan)来，你大大低估了中间道(dao)路的可行性。然而，一旦你承认极度是不大概的……你就已(yi)经在自己的论点上输了，因为你试图说(shuo)服我们，只要朝着计划的方向移动一寸(cun)，你就无可幸免(mian)地落(luo)入了滑坡，最终会坠落(luo)悬崖。”凯恩斯确实给予了一个强有力的批(pi)评，那就是哈耶克在承认国度的感化同时，却未分明指明其程度和边界，然而处理国度和市场关系的成绩(ji)现实上却并非一个原则性的抽象成绩(ji)，而是一个实践成绩(ji)。因此，哈耶克的主张看(kan)似(si)有理，然则却缺(que)少实践性。例如，和大多(duo)数自由放任主义(yi)者不同，哈耶克主张国度应该成为一个社会安全网，然则这个安全网所包括的内容(rong)是否包括医疗和教育，哈耶克并没有供(gong)应清(qing)楚的答案。
遗憾的是，两位思想巨人在看(kan)法上的交锋和日常的交往，都随(sui)着凯恩斯过早的离(li)世而止息，斯基德尔斯基给予了两人非常中肯的评价：“在经济学的争辩中，凯恩斯一直(zhi)占(zhan)据了上风，他的思想进入了政策的主流(liu)，并在那里扎根；而哈耶克尽管努力多(duo)年(nian)，却从未改进过《价格与生产》中的糊涂账，他对微观经济学和政策的否认，既让他被经济学边缘化，也让他在研究通(tong)货(huo)膨胀在绝(jue)对价格上的影响造成了缺(que)失，而这原本是可以通(tong)过现代数学技术更(geng)好地实现。而在政治哲(zhe)学方面，哈耶克无疑(yi)是更(geng)为精(jing)彩和深刻的思想家。两人都守御着社会的代价，凯恩斯有雅量(liang)承认哈耶克在保卫自由中所起(qi)到的感化，而哈耶克虽然有足够的时间举行反(fan)思，却从未有慷慨的精(jing)神来回报凯恩斯。”
被误解的哈耶克
当下不少人将哈耶克的经济自由主义(yi)误解为一位自由放任主义(yi)者。另外一方面，哈耶克也遭到一个极度个人主义(yi)者的批(pi)评，如安·兰德就以为哈耶克是一位“妥协(xie)者”。哈耶克自己却从没有否认过国度的感化。在后来关于法理论的研究中，他强调了在法律束缚下的国度是保证社会秩序的必要条件，需要有意识地制定宪法来保证这种自由秩序，乃至在国际上都需要一个世界政府能够保证这种经济自由。
1945年(nian)芝加哥(ge)大学和国度广播公司NBC团(tuan)结举办(ban)了一场圆(yuan)桌集会，让哈耶克和芝加哥(ge)大学经济学的克鲁格，以及(ji)政治学系荣休教授梅里安举行一次辩论。克鲁格追(zhui)问哈耶克关于工作时间限定，是否需要工作时间法案的看(kan)法时，哈耶克则显示出非常温(wen)和的看(kan)法，他说(shuo)：“如果(guo)这一法案不太甚(shen)分。这算是在整个系统中制造公平条件的法例之(zhi)一。”但他也以为如果(guo)对此干涉太多(duo)，涌现极真个例子好比在当时规定任何(he)人不能超过四小(xiao)时工作日，那末大概破坏竞争制度。而对于最低工资法案，出人意料的是哈耶克也并没有完全否认，他说(shuo)：“为所有行业制定一个普遍、适度的最低工资是可以允许的，但就其要达到的目标而言，我不以为这是一个特别明智的方法。”
当然，他还(hai)是反(fan)对在所有行业都实行，理由也是幸免(mian)会导致市场的价格失灵(ling)，因为此时价格就不是人们生产和交易(yi)的指导原则。对于今日人们依旧抢手(shou)讨论的全民最低社会收入保证的成绩(ji)，哈耶克就没有忽视国度的感化，他主张社会要确保每一个人获得最为基本的最低收入，当然在他看(kan)来，实行这项(xiang)政策的手(shou)段主要通(tong)过赋闲保险来实现。乃至在和平期间，哈耶克还(hai)赞成政府举行管制，在他看(kan)来，“从长远(yuan)来看(kan)，要保持自由，你大概需要在一段时间内牺牲部分自由。”这些看(kan)法肯定让市场原教旨主义(yi)者或(huo)者极度个人主义(yi)式(shi)的“奥派”信徒感到不快，然则至多(duo)注解哈耶克自己并非一个教条主义(yi)者，而正如他自己的定位是一个面向现实的功(gong)利主义(yi)者。
哈耶克和《感受(shou)的秩序》
人们过于习气把哈耶克和某种主义(yi)的标签挂(gua)钩，以至于哈耶克晚期的著作《感受(shou)的秩序》经常被大众(zhong)所忽视。在某种意义(yi)上，哈耶克自己却把这本书(shu)视为最重要的思想成果(guo)之(zhi)一，乃至是他穷其一生所探究的一个成绩(ji)。正如他自己所说(shuo)，“我早年(nian)所考虑的是一个纯粹的现实成绩(ji)，就是想找到自己的路，但没有完全意识到我需要一个理论能力做到这一点。我在寻找一种理论，却不晓得甚(shen)么是真实的理论。”而《感受(shou)的秩序》险些是他终生思考的这个理论。
随(sui)着撰写畅销书(shu)让他名声大噪，哈耶克在美国获得了很多(duo)的演讲和赚钱的机会，他还(hai)是服从了一种德国式(shi)的学者的传统，以为长久面向公众(zhong)的演讲和写作对于人的思想会起(qi)到侵蚀的感化。他更(geng)希望能够继承在学术领域索求，于是在1950年(nian)他担当了芝加哥(ge)大学的邀(yao)请，当然其中一个原因也是因为一份不菲的薪水，能够应付(fu)他刚刚离(li)婚和再婚的花销。这就开启了他两项(xiang)研究的契机：《感受(shou)的秩序》和《自由秩序原理》。
弗里德里希·哈耶克。
除了众(zhong)所周知的奥天时学派，特别是米塞斯对哈耶克的影响外，哈耶克早年(nian)还(hai)遭到了物理学家和心理学家恩斯特·马赫的影响。马赫是一位经验主义(yi)者，他的思想在当时的维也纳占(zhan)据着主导。马赫主张我们在经验中所获得是感受(shou)特质，而感知的物理客体不过是这些感受(shou)特质的组合，也就是感受(shou)特质是我们认识事物的起(qi)点，一切认知都同等于感受(shou)。在1920年(nian)未完成的论文中，哈耶克沿着马赫的途径举行了讨论，哈耶克以为感受(shou)这种神经冲动的泉源是在人的大脑中所发(fa)生的，这些感受(shou)最终是在大脑中延展(zhan)出了知觉及(ji)其感受(shou)。在这篇论文的末端，哈耶克还(hai)是指出马赫的不足，因为单纯的感受(shou)人是没法察觉的，相反(fan)，肯定是在人的认知中将已(yi)往的经验和当下联(lian)系在一路，发(fa)生了某种关联(lian)才涌现的，因此，哈耶克最终提问到，“秩序如何(he)制造自身？”尽管当时他没有完成这篇哲(zhe)学著作，但他晚年(nian)却说(shuo)，“不过三十二年(nian)后，它终于被放在《感受(shou)的秩序》中出版(ban)。”
他以为《感受(shou)的秩序》这本书(shu)“真正重要并且在我最初构(gou)思这个设法主意时做不到的事情，是提出我要试图回答的成绩(ji)，而不是给出我想要的答案。而这个成绩(ji)就是：是甚(shen)么决定了不同感官质量(liang)之(zhi)间的差(cha)异？我试图把它简(jian)化为一个因果(guo)联(lian)系的系统，或(huo)者按你的说(shuo)法叫关联(lian)的系统，在这个系统中，一个特定感受(shou)的质量(liang)——好比蓝色的属性，或(huo)者别的甚(shen)么——现实上是它在一个引刊行动的潜在关联(lian)系统中的位置。”从理论上，就是“一个刺激如何(he)唤起(qi)其他刺激，接着导向进一步的刺激，这在原则上可以重现所有的心理历程。”
《感受(shou)的秩序》，作者: [英]弗里德里希·冯·哈耶克，译者: 周德翼 / 曹士龙 / 朱月季 / 黄忠琴 / 熊泽 / 马成林，版(ban)本：专制与建设出版(ban)社 2023年(nian)10月。
上述的看(kan)法很简(jian)单让人联(lian)想到今日风行的大模型以及(ji)人工智能的讨论。哈耶克用类似(si)功(gong)能主义(yi)的看(kan)法指出，“感官质量(liang)的秩序与物理事件的秩序都是一种关系秩序——尽管对我们来讲，作为构(gou)成该秩序的关系总体，大概并不展(zhan)现出来。因此，物理事件的秩序与我们感知这些事件的景象秩序之(zhi)间的区(qu)分，不在于只有前者是纯粹关系的，而在于两种秩序中相应事件和事件组之(zhi)间存在的关系会有所不同。”哈耶克猜测，人类的心智的秩序大概是由几种不同的元素如电子、化学或(huo)其他建立(li)起(qi)来的关系，所需要的只是通(tong)过能够以特定顺序相互唤起(qi)的简(jian)朴(pu)关系。相比于简(jian)朴(pu)的“图灵(ling)机”，他还(hai)提到了一种抽象的关系叠加所起(qi)到的感化，不同的神经元能够对于不同的感官经验发(fa)生特定的效果(guo)。好比当人看(kan)到奶茶时，神经元引发(fa)的是相反(fan)类型的冲动，乃至会联(lian)想到“奶茶”指代的各种相关事物，然则大概并不会直(zhi)接和“开会”这个冲动关联(lian)在一路。因此，人们对于事物的概念(nian)是和相互对应的神经元发(fa)生关联(lian)，而人们的知觉经验就是各种神经元之(zhi)间的叠加，好比对于奶茶这个概念(nian)而言，有专门的神经元对应“味道(dao)”，而另外一组则和物质属性概念(nian)好比塑料杯绝(jue)对应，这些神经元彼此的关联(lian)和叠加就发(fa)生了人们经验中对于奶茶这个事物的知觉。
哈耶克在这里提出了一个类似(si)康德主义(yi)的看(kan)法，说(shuo)到“我拥有的原创思想，现实上并不来自一个有序的推理历程。我一直(zhi)以为自己是对所有头脑都发(fa)生在文字或(huo)总体来讲发(fa)生在说(shuo)话中这一论点的活生生的反(fan)驳。我能够肯定，自己经常意识到对一个成绩(ji)拥有了答案——我能够以文字表达出来之(zhi)前，我就已(yi)经‘看(kan)到’它了。现实上，这种视觉想象力，这种意味性的抽象模式(shi)，而不是一种重现性质的图像，大概在我的心理历程当中发(fa)挥了比文字更(geng)大的感化。我相信，强烈(lie)的视觉记忆与言语式(shi)记忆的缺(que)少通(tong)常是相连(lian)的。”对他而言，概念(nian)并非从经验中抽象出来的产物，相反(fan)概念(nian)成为了经验的前提。于是，在《感受(shou)的秩序》中，哈耶克涌现了一种自相抵牾的说(shuo)法，一方面他采(cai)取了一种自然主义(yi)和因果(guo)关系来解释人的知觉和神经元之(zhi)间的关联(lian)，这也是为后来学者所诟病的，哈耶克的主张似(si)乎就和他自己批(pi)判的那些立(li)场一样，用因果(guo)理论排除了任何(he)主观性的要素。另外一方面，哈耶克又说(shuo)，心智并非人所计划的产物，而是文明进化的产物。然而在他解释不清(qing)的时候，又以为自然主义(yi)并没有完全解释人的心智。这种抵牾性似(si)乎也不断(duan)涌现在哈耶克其他的论述中，大概也是导致他看(kan)重这本书(shu)却长久被人所忽视的原因地点。
不完满的异村夫
根据哈耶克的回想，刚到剑桥时，他因为英语欠好而感到沮丧，一直(zhi)到他发(fa)现是因为听力原因造成才恍然大悟，但这也褫夺了他喜欢看(kan)戏和社交的很多(duo)乐趣。和凯恩斯不同，哈耶克一生险些都在书(shu)斋(zhai)中度过，除了早年(nian)，一生很少接触过实务。究其原因，哈耶克以为是多(duo)数时候他作为异村夫的身份所导致。他说(shuo)，“很大程度上，是生活在异国他乡(xiang)的外部环境——大部分时候作为一个外国人，要比大多(duo)数搭(da)档对日常生活更(geng)陌(mo)生一点——使我被隔绝(jue)在了现实参与公共生活之(zhi)外，乃至作为一个学者，这种环境也使我的科研从更(geng)具体且具经验性转向了更(geng)为抽象的方面，在那里我能力够期望比同侪有些优势。如果(guo)我一直(zhi)留在我的祖国，甚(shen)或(huo)在完全被同化后继承留在英国……那末我肯定会被卷入公个性或(huo)政治性的流(liu)动，或(huo)者是行政工作当中。对后者我并不真正体贴，尽管我以为自己不擅长这些，这也不完满是对的。有必要时，我相信我至多(duo)可以胜任我的职责。”
在我看(kan)来，用“异乡(xiang)感”可以描述哈耶克的很多(duo)面向，而远(yuan)比各种主义(yi)的意识形状标签要贴切。他属于奥天时经济学却也和米塞斯等看(kan)法有别，乃至会对学派有一些刻意的疏离(li)；他获得诺贝尔经济学奖(jiang)，却经常被经济学界的同僚视为异类；在主义(yi)和党派将其贴上激进主义(yi)的标签时，他专门写文对此澄清(qing)；说(shuo)他是个传统主义(yi)者时，他又在1949年(nian)离(li)经叛道(dao)地离(li)开妻子和孩子，另娶别人，以至于多(duo)年(nian)后，当被问及(ji)他在个人生活中是否一直(zhi)恪(ke)守他提倡的品德标准(zhun)时，他承认“我确信（与第一任妻子离(li)婚）是错误的……我晓得我在离(li)婚时就做错了。”
1974年(nian)，哈耶克获得诺贝尔经济学奖(jiang)。
哈耶克的一生和他的理论一样，有生命力也充(chong)斥抵牾，有尖锐的论战也有温(wen)和的转变，远(yuan)比主义(yi)和教条之(zhi)争更(geng)加丰富(fu)多(duo)彩，大概诗人艾略特以下的诗句(ju)最能概括哈耶克的一生和他的思想：
思想和行动的无尽轮换
无尽的发(fa)现，无尽的实验，
带来运动的，而非运动的知识；
发(fa)言的，而非沉(chen)默的知识；
对可道(dao)的知识，和对常道(dao)的无知。
我们一切的知识都使我们更(geng)靠近无知……
作者/李晋
编辑/李永博 申璐
校正/薛(xue)京宁 吴兴发(fa)